这句话，彻底击溃了赵顼的心防。他沉着脸，缓缓颔首：“保甲抽丁，是有些不妥。”
  对于保甲法，赵顼最看重的还是其安民防乱的功效，原本就没有用保丁作战的意思。然而以前从未有人说的这么明白，直斥征兵害处。现在听到军功赏爵，乃至藩镇府兵的说法，满心都是抗拒，哪还肯答应？
  大势已去了。王安石见天子神情，就知道保甲法肯定要被更改了，心底不由一沉。却还不愿放弃，立刻道：“即便不征兵，保甲也可安民。结户成保，锻炼武艺，可断绝匪盗，使得百姓安居，察奸而显诸仁。”
  这话就很合赵顼胃口了，但他想了想，还是转头对张载道：“张卿奏章有言，此法也不能护乡里？”
  张载不卑不亢的答道：“臣是有此言。保甲五百户为一大保，几为一村。若是遍行州郡，则各地皆有持兵力之富户。若是此辈欺压乡里，祸患州郡，又要如何弹压？联保不是不可，但是练兵万万不成。不若变练兵为赏罚，抓贼者赏，庇护者罪。若有大寇，即刻上禀官府，由县尉派兵去拿。”
  他的话音刚落，王安石就沉声道：“说来轻松，如今各地差役也有不足，更难抵御兵匪。若非如此，又哪来的遍地贼寇？”
  “那便在郡县增兵。”张载道。
  “兵从何来？又要靡费多少钱粮？”王安石可不觉得这是个好主意。
  “军中冗兵，总要想法安置。若有年长、伤残者，只要品行不差，都可放还乡里，协助官府整顿地方。如此一来，既能节省军费，又能安定乡里，岂不两全其美？”张载也是早就想好了对策。
  王安石的保甲法，并没有包含裁军一项，是怕军中那些好逸恶劳，骄惰成性的兵痞骤然解甲，反倒为祸乡里。然而这些人，白养着又有什么用处呢？又不能战，又要花钱，还不如择取些有用之人，分批散入民间。只要安排妥帖，给他们官职土地，为了保护自己的利益，他们就能发挥些用处，总比枉费钱财要好。
  赵顼一听这话，眼睛就亮了：“此法似乎可行！”
  如今禁军足有一百四十万众，若是能裁撤一些不堪用的，节省下来的钱粮就是个惊人的数字。而把有用的退伍兵卒安插在民间，只需花费些俸禄，就能使其平定地方。怎么想都是个稳妥划算的买卖啊！
  王安石沉默片刻，突然又道：“既不操练百姓，又要裁撤冗兵，将来如何对敌？”
  他设立保甲法，最终目的还是为了藏兵于民，得以抵御西夏、辽国。现在被全盘大乱，将来战时要怎么办？
  “自然要勤于练兵，在边郡设立新军，以固定的将领带兵。如此兵认将，将识兵，方能有战力。边郡也可训练义勇，助大军作战。还有相爷所言，取消黥面之刑，让兵卒有勇力，知廉耻，方可对敌！”这些都是张载早已想过，并且让蔡挺在泾原路施行的法子。
  自澶渊之盟后，害怕辽国再次兴兵，边军都不敢操练，那还有战力可言？再者，人人面上刺字，犹若贼寇，谁肯为朝廷卖命？当年狄青那样的良将，官职枢密使，还不是被副使文彦博挤出朝堂，最后气郁而亡。
  没有尊严和勇气的军队，焉能对敌？
  这些就是兵将法的延续了。此刻，连王安石都有些说不出话来。张载是反对了他制定的新法，但提出的练兵之法，却又与他的想法有些不谋而合。而自己只是在卷宗上得到的，对方确是身在边陲，亲眼所见。若论推行，怕是连他都有不如。
  赵顼已是龙颜大悦：“这练兵之法，当即推行才是！崇文院还是屈才了，张卿不如调入枢密院，主理此事吧。”
  这是天子第二次要抬举他了，而这次，张载没有拒绝，欣然领命。
  看着两人君臣相得的模样，王安石的神色沉了下来。看来军事上的改制，三司条例司是再也不能插手了。这一局，他败了，败得极惨。
  等二人退出了大殿，一前一后走在廊下，王安石突然驻足，对张载道：“子厚因何改了念头？”
  他之前的所作所为，可不似作伪。应该也会秉持中庸之道，哪怕有异见，也不轻易出口。虽说王安石深恨他惜身，不肯为自己所用，却也没想到他立场转变如此快，就跟换了一个人似得，突然激进起来。
  看着王安石，张载轻轻叹了口气：“相公又何必在乎根由？下官只是惜天下百姓，不想使民苦于兵役。”
  他的保甲法，就会让民苦于兵役吗？王安石暗暗咬住了牙关：“坏了保甲法，你谏言之法，就能顺利推行吗？”
  “那是新法，自也会有人反对。”张载坦然道，“只是下官相信，这改过的法子，会比原先的强些。若是残民，如何富国强兵？相公何不问问自己，究竟是因何而恼？”
  那人的目光清朗，既没有得胜的傲慢，也没有得天子赏识的喜悦，只是一如既往的沉静。似乎已经下定了决心，挑起肩上重任。这一刻，连王安石都有些恍惚。他的忿恨，他的恼怒，他的不甘，究竟是为了什么？只是因为新法被人改的面目全非吗？不，也许那被冒犯的权威，被夺走的注视，才是他光火的主因。他比旁人都更怕天子突然改了主意，放弃了富国强兵的宏愿，自己若是不能立足御前，一意推行新法，又如何能使国朝振奋？
  可是面前这人，不同于其他反对者。他没有说祖宗法度，没有夸夸奇谈，引经据典。他只是说出身在边郡几十年的经历，甚至提出了一样连他都没法反对的新法。这样的人，的确是异见者，但是敌人吗？
  然而张载并没有等他答话，只是拱了拱手，转身而去。看着那步伐稳健，似乎焕发出新生的背影，王安石沉默良久，最终缓缓抬脚，顺着同一条路，向远方走去。
  作者有话要说：　　保甲法基本上算是新法中最失败的一样了，只害民扰民，毫无益处。王安石在征兵上太想当然，而这一想法，从始至终都没被神宗认同。但是相反，将兵法是新法中最有用的几项之一，连旧党上台后，此法也继续推行，也确实增强了宋军的战力。而这个将兵法就来自蔡挺，想来跟张载也是有些关系的。
  比起当横渠先生，留下名垂千古的四句，还不如当时当世留在朝中，遏制那拗相公的一言堂。其实在当时的朝中，对于国家患病有清晰认知的士大夫绝不止一个，有心改革的出色人才也相当不少。亲君子，远小人，也不至于闹成最后不可收拾的局面。
  第148章
  那保甲法来势汹汹, 王安石明摆着仗天子支持, 想要一意孤行。朝中君子只恨不能披心沥血, 好让天子幡然醒悟。谁料突然间风云变色，保甲法竟然一番大改，换了样貌。
  不再抽丁练兵, 也取消了上番、教阅，只是联户为保，稳定乡里。若有官府通缉的贼匪被保户所擒, 还会给予奖赏, 减免赋税。当然，若是保中私藏歹人, 一旦发现也要连坐。此法虽还有些什伍连坐的影子，但是比商鞅的“恶法”已是稳妥了许多。其实大多数官员, 反对的也不是结保，而是操练民兵。一旦那些泥腿子习了武艺, 学了槍棒，不服管教该怎么办？至于惩恶奖善，倒也能减少乡里的劫盗, 可让富者逸居。
  倒是遣散老兵, 择优安排在乡间，协助县尉维持秩序的说法，让一些人略有顾虑。但是反对的依旧不多。毕竟冗兵人人皆知，兵不能战更让不少有识之士忧心忡忡。若是能裁撤一些只会吃饷躲懒的兵痞，倒也不是坏事。至于怎么安排到乡里, 就是另一件事了，认真操办，倒也不是不能行。
  一时间，这改过的保甲法迎来了不少赞许。还有消息灵通的，知晓了张载在此事中的作用。这位枢密院新贵，看来也要得天子赏识了。
  只是高兴了还没几天，又听说了枢密院准备推行的将兵法。要把禁军的厢、军、营、都四级改为将、部、队三级，裁汰老弱，合并兵营。兵士不再面上刺字，且要分属明确的将领进行操练，一改“兵不识将，将不知兵”的陋习。
  这下又引来了哗然。不少人搬出了祖训，长篇累牍唐末藩镇之害，五代乱兵之祸。还有人苦口婆心的劝说天子，宋辽早已结盟，不该冒然练兵。万一辽国误会，岂不是要再起战乱？当然，这条法度的推行者，也引来了种种非议。有人破口大骂，张载妄称君子，哪有半分大儒风范？不过是个汲汲于名利，逢迎天子的小人。
  对于这些，张载全不在乎，只埋头修改新法。这将兵法，今岁就会在泾原路试行。泾原经略使蔡挺本就开始着手改革军事，现在有了朝廷的支持，更能如虎得翼。只要新法在陕西取得成果，蔡挺将来入阁为相，也就顺理成章了。
  难得的是他的另一个举荐人吕公著，对于将兵法也大为认同。这下张载就无后顾之忧，能放手革新了。哪怕首相富弼对此事也不赞同，对于张载而言也不算什么。宰相可以去留，战事却不等人。自己十数年养出的名望，又哪里比得上边郡将士的性命？
  不过比起这些不痛不痒的非议，倒是最近开始流传的另一样说法，更让张载感兴趣。球中的大气若能抽空，留下的又该是什么？
  ※
  “甄兄、甄兄！你可去试了吸筒？此物果真能解乏啊！你看看我肩上这个瘀斑，就是吸出来的……”
  说是文会，但是米芾一上来就卷起了衣袖，给甄琼看他肩头吸出的圆圆红痕。
  甄琼脸都黑了：“这有什么好看的？我又没病，才不去拔罐呢！”
  这不是有病吗？没事跑去拔罐，吸得一身都是坑坑洼洼、红红紫紫的，真是让甄琼百思不得其解。
  米芾却大摇其头：“这是为了祛除体内病气，有人拔出红印，有人拔出黑印，就是体内毒气不同。这些都是隐疾，谁知道何时发作呢？再说了，有病治病，无病也能强身啊。此法连子瞻兄都赞不绝口呢！”
  听到他这话，一旁的苏轼还真赞同的点了点头：“竹筒在沸水中泡过，触在身上就有偌大吸力，必然也是气压不同。如此吸出体内病气，岂不是借天地之力强身健体？”
  苏轼对各式各样的养身法都有涉猎，还学过些道家的吐息和炼丹术，对于这缘自大气压力的治疗新法，更是情有独钟。
  甄琼听得头都炸了：“哪有用治病来强身的？再说了，拔罐的竹筒还要在沸水里泡过，你们就不怕被烫出泡，皮肤溃烂吗？”
  “手艺好的，自然不会。”苏轼答得相当坦然，还颇有些自得的道，“况且热气也能让气压出现差异，此事不值得深究吗？”
  想研究你好好研究啊，靠拔罐算什么事儿？甄琼都快气笑了：“如此说来，用火加热玻璃罐，再扣在肉上，岂不能观察的更细致？”
  他们那边也有拔火罐的，但是谁没事会用这法子研究大气压力啊？这群人到底懂不懂什么是格物？！
  谁料他这气话，让两人眼睛同时一亮。
  苏轼击掌赞道：“此法甚妙，凌霄子果真有急智！”
  而米芾则兴高采烈的用力点头：“就是！换了玻璃罐，可比竹筒干净多了。再用火烧一烧，定然细蛊全无！”
  他还发愁竹筒不洁，每次去拔罐都要店家换筒子，认真煮过才上身。要是以后用自己的玻璃罐，脏了好好洗洗不就成了？
  甄琼：“……”
  行吧，你们爱拔就拔吧！
  一旁沈括却笑道：“钱太医也说了，宫中有人开始精研吸筒法，说不定以后真能自成一派，有类针石呢。不过吸筒的原理，并非是气压受热就会减少。而是空气一旦受热，就会膨胀，扣在身上又骤然降温收缩，这才生出了压力差异，能吸起皮肉。”
  听听，这才是人话嘛！甄琼顿生知己之感，还是沈括最靠谱啊！
  苏轼却被这话题勾起了兴趣：“我曾在冬日凝水成冰。那冰坨会鼓出碗来，分明比原先还大。怎么换成空气，遇冷就会缩了呢？”
  “水成冰，是变了形态，这热胀冷缩，得是同一物才能显出。就像家中铺的地板，若是用料不佳，到了夏日就会突然膨起，到了冬日又收缩露出缝来，就是因为木料热胀冷缩的缘故。”沈括耐心解释道。
  这就比较好懂了，就连米芾也若有所思的点了点头：“烧水的时候，水汽能顶开壶盖，也是热胀冷缩吗？”
  “水化气，气凝水，并非单纯的气压之变，而似另一种力。此事我还在跟子容兄研究，一时半会还无法作答……”说到这里，沈括突然住了嘴。只见米芾两眼都有些放空了，一副云里雾里的模样。他不由笑道，“不过吸筒法，确实是因为热胀冷缩生出了压力差。”
  米芾这才缓过神：“你们这造化之道，还真是麻烦啊！”
  甄琼脸又黑了：“这是格物之道，不是造化大道！”
  格物是研究物性本身，而造化则是究其变，怎能同日而语？！
  米芾只当自己没听见，又兴冲冲道：“这几日伯时兄正在家潜心画宝应观演法图呢，说是十六匹骏马拉球，让他灵感勃发。”
  这人就只看到了马拉球吗？大气压力不才是让人震撼的吗？
  甄琼刚想说什么，苏轼已经想起了今日正题，赶忙问道：“这些天众人都在议论，抽出球中之气，球中还存何物？那么大的铁球，中间无水也无气，莫非真成了空？”
  嘿呀，总算说道正题了。甄琼赶忙点头：“可不就是真空嘛。我跟存中兄也商讨过这问题呢，真空才是天地之极，万物之始。随后生气，衍化万物。”
  这可是苏轼从来没听过的理论，他两眼都放出了光来：“此话颇有玄理啊！”
  甄琼：“？？？”
  这跟玄理有啥关系？
  然而苏轼已经转头，对沈括道：“存中兄也认为世有真空吗？”
  这已经触碰到了他藏着的秘密，如今该是揭开一角的时刻了。沈括轻轻吸了口气，郑重颔首道：“应有真空，只是此物不在你我身边，而当在天穹之上。没有大气之压，万物混沌一体，托住了日月星辰。”
  苏轼轻轻嘶了声：“这是宣夜说？”
  他也是遍读百家，博古通今的人物，自然也听说过“宣夜说”。只是此说法，称日月星辰浮在气中，其行止依靠气来推动。现在到了沈括嘴里，却成了一片真空，星辰浮于其上。那日升月落，斗转星移，靠的又是什么？
  苏轼想不明白，也就问了出来。沈括却也摇了摇头：“此事我也尚未参悟。只是若星辰为气，岂不消散？唯有浮于真空，方能成型。”
  这也是宣夜说的一种理论，日月星辰都是由气组成，能发光发热，却没有坚固的大地，故而才能飘在天穹。
  可是气体构成的星辰，要如何才能不散呢？这就出现了悖论。而宣夜说只能用气来解释，终究不能服众，才让浑天说成为了主流。
  现在沈括却提出了一个新的思路。虚空的确为“虚”！也正因此，所有气体构成的星辰，才能固定形状，浮在天穹。曾经被丢弃在故纸堆中的宣夜说，也因这散发出了崭新生机！
  一时间，苏轼也有些痴了，不断的捋着胡须：“此言也有些道理啊，当著文才是……”
  看着苏轼神情，沈括微微松了口气。苏轼天生好奇心强，遇到不明之事，都忍不住要研究一番，写出让人惊叹的雄文。有了他这杆妙笔加持，想来真空之说，也能传播的更远些了吧？
  作者有话要说：　　吸筒法就是拔罐在宋代的称呼，用竹筒浸沸水产生吸力，不过还是治疗外伤为主，算是种拔毒的法子，用于吸血排脓。不过一折腾，就要接近现代的疗法了。
  宣夜说的宇宙无穷论，星辰都是由气体构成，气是万物本源，其实跟现代的发现已经颇为相近了，只是无法解释天体的运动轨迹。
  第149章
  虽说苏轼深受韩愈影响, 对于佛道并不怎么重视, 但是他幼年乃是由道士开蒙, 对于道家经典极为熟悉。而宣夜说又来自《老子》、《庄子》，只是稍加融汇，他就理出了一套颇为完整的说辞。
  日月星辰皆为气所化, 浮在真空之中。因真空无处不在，无所不包，故而天体皆为浑圆, 就如水落成珠。而真空本身无色无形, 亦无寸力，乃为混沌。日月星辰自鸿蒙初开, 被大力推动后，就按照某种轨迹, 永不停歇的运行了下去。
  这理论，他也参考了沈括所言的“阻力”。不论以多大的力推动一物, 终究会有停下的一天，只因大气无处不在，奔马疾驰, 劲风足能刮的人脸痛, 也是这时时刻刻的阻力在作用。而换成了真空，没有了大气阻挠，那么万事万物岂不是会亘古不变的运转？如此，就能解释为何日升月落从未变化，为何斗转星移却仍旧周而复始, 有迹可循。
  而这一理论，又和他的养气说紧密联系在了一起。人之初就如真空，鸿明初开，无有善恶。因而求知的过程，也就是养气的过程。吸纳天地元气、正气，避除浊气、污秽，才能向善，才能养出真正的“浩然气”。因而性善说和性恶说都是片面的，并非本性所在。奢谈“性命”，非但不会获得益处，反而会误入歧途。
  如此一来，他的理论就严丝合缝的扣在了一起。而苏轼著文向来如江河直下，浩荡磅礴，意态洒脱，又兼之以理入情，更让人读来酣畅。他这关于大气和真空的文章一出，立刻传遍了士林。有人击节赞叹，有人不以为然，亦有人愤而驳斥。
  在浑天说占了主流，延绵数百载，无数经义都立于其上的情况下，争执就是免不了的了。正巧此时保甲法的乱子已经差不多平息，于是也开始有人针对大气压力，乃至真空大肆批驳起来。
  ※